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2018-11-14 04:41 来源:爱丽婚嫁网

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徐谊的学术思想特点

2018-11-14 10:09:28 来源:平阳新闻网
笔者认为新的社会阶层人士的活力应得到充分激发,作为汇聚广东省和广州市新的社会阶层人士的重要爱国统一战线组织,广东省新阶联以及广州市新联会更要发挥广泛代表性,凝聚各阶层人士,汇聚思想共识。

  蔡新祥

  永嘉学派,开创人是肇始于北宋皇祐年间(1049~1053)三先生(王开祖、丁昌期、林石),后有“元丰九先生”,至南宋孝宗乾道、淳熙年间(1165~1189)而大盛。南宋温州大儒王十朋道:“永嘉自元祐以来,士风浸盛,渊源自得之学,胸臆不蹈袭之文,儒先数公著述具存,不怪不迂,词醇味长..........至建炎、绍兴间,异才辈出,往往甲于东南”。温州当时学者辈出,为东南之最。而按其学术思想来说,可细分为三派:

  其一,是以郑伯熊为代表。郑伯熊(1124-1181),字景望,永嘉县城区(今鹿城)人。他继承了周行已开明政治态度和学以致用的精神,陈亮说他“公之行已,以吕申公(公著)、范淳夫(祖禹)为法;论事以贾谊、陆贽为准”。他最早印行二程遗书,著有《郑景望集》30卷,学者称敷文先生。

  其二,最主要一派是薛季宣创立的事功学派。主要代表人物是薛季宣(1134-1173)字士龙,学者称艮斋先生,永嘉人。陈傅良(1137-1203),字君举,学者称止斋先生,瑞安人。叶适(1150一1223),字正则,世称水心先生,瑞安人,叶适在《温州新修学记》中说:“永嘉之学,必弥纶以通世变者,薛经其始而陈(傅良)纬其终也。”,“弥纶以通世变”意同“经世致用”,即注重事功。叶适在永嘉事功学派中年辈较后,受薛季宣、陈傅良影响较深。他是永嘉事功之学的集大成者,也是温州南宋时期最著名的学者。这一派也是当代永嘉学派研究的重点,著述极多。

  其三、永嘉学派中的另一派是以徐谊为首的心学派(平阳学派)。徐谊(1144--1208),字子宜,平阳万全乡沙冈人。《宋史》卷397有传。乾道八年(1172)进士,与陆九渊、陈傅良、蔡幼学、陈谦、薛叔似等人同榜。徐谊的学术思想受到平阳乡前辈陈经邦、陈经正兄弟的影响,“以悟为宗”,强调和侧重“心”、“性”的主观能动作用,与陆九渊的心学相近,又同陆九渊交游颇密,也受心学的熏染。

  全祖望在《宋元学案·徐陈诸儒学案》中说:“时徐忠文公方起平阳,于永嘉诸儒中又别为一家。”既兼有永嘉学派特点的一面,另外其又和陆九渊的心学相近,他和陆九渊以及门下著名的“甬上四先生”杨简,舒磷、袁燮、沈焕交往密切,而且杨简还是徐谊介绍给陆九渊引见的,后杨简在奠徐谊去世的文中写道:“子先我觉,导我使复象山以学,某即从教。自是亦小觉......” 而《徐陈诸儒学案》中云:“三陆先生讲学时,最同调者,平阳徐先生子宜,青田陈先生叔向也,陆氏之《谱》竟引平阳为弟子,则又谬矣”。在《忠文徐宏父先生谊》传后,王梓材加案语云:“先生传,黄氏原本列《金溪学案》其传云:先生禀学象山,有省同赴考南宫试,论出《天地之性人为贵》,象山视其文曰:“某欲说底,却被子宜道尽,但某所以自得受用底,子宜却无”,先生谓象山曰:“与晦翁月余说话,都讨不落著,与先生说话,一句即讨落著”,是说犹《象山年谱》,故以先生为陆氏门人,而谢山不以为然。

  由此可见,黄宗羲认为徐谊是陆九渊门人,而全祖望认为不是,徐谊只是同调而已,分歧还是比较大。叶适在总结徐谊的学术特点时认为;“公少而异质,自然合道。天下虽为性命之学,然而滞痼于语言,播流于偏末,多茫味影响而已。及公以悟为宗,县解昭彻,近取日用志内,为学者开示,修证所缘,至于形废心死,神视气听,如静中震霆,冥外朗日,无不洗然自以为有得也”。可见,徐谊之学实际上已逐渐向陆(心学)学靠拢。由此,《宋元学案》的编著者以为“参玩兹语,似亦近禅,而当时诸儒学术亦因可见矣”。徐谊的学生有赵希馆、彭仲刚、黄中、钱文子、陈岩、陈志崇等人,除承继师说外,也汲取陈傅良、叶适的事功思想,其中赵希馆、钱文子、陈岩也曾师从陈傅良,也是陈傅良的门人,陈志崇、陈岩也是叶适的学生。因此这一派学者,后来也和事功学派合流了。

网络编辑:周昌均

徐谊的学术思想特点
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